المحتوى العربي علي الإنترنت، تقييم ما نكتب، محمود الضبع

يحتكم العالم إلى معايير ومقاييس لتقييم المحتوى (بمفهوم علم المحتوى المعاصر وارتباطه بالميديا)، وهذه المعايير لا وجود لها في ثقافتنا؛ ذلك لأننا ببساطة لانصنع المحتوى ليتناسب وعلم المعلوماتية، وبالتالي كل ثقافتنا تعتبر ركامًا معرفيًّا يحتاج لتحويله إلى محتوى، وبالتالي لمعلوماتية.

ألا نرى أن المعادلة سهلة في فهمها واستيعابها، لكنا لا نريد، أو لا نجرؤ على اتخاذ القرار، مع أن الأمر يتلخص في تسجيل مأثوراتنا الشعبية، وتنقية تراثنا مما عفا عليه الزمن، وتوصيف ما تبقى لنا من عادات وتقاليد، والعودة للعناية بالإنتاج بدءًا من أدواتنا العربية في الاستخدام اليومي، وانتهاءً بفنوننا وآدابنا وفكرنا (بحوثنا العلمية والإنسانية) …. إلخ، كل ذلك مع تقييم يحتكم إلى العلمي في صياغته وفي إنتاجه.

تأملات في الجهل، سعد عبدالرحمن

الجهل في لغة العرب

استعمل العرب لفظ (الجهل) على معنيين، الأول منهما بوصفه المقابل في المعنى للفظ (الحلم) أي بمعنى الطيش و النزق و الحمق و الرعونة التي تتجلى كلها في العصبية القبلية العمياء، و هذا المعنى هو ما جاء منه مصطلح (الجاهلية) الذي يطلق على عصر ما قبل الإسلام، و منه قول الرسول (ص) لأحد صحابته ينتقده على سلوك مستهجن إسلاميا بدر منه:” إنك امرؤ فيك جاهلية”، و منه أيضا قوله تعالى:” و أعرض عن الجاهلين” و قول  الشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم أيضا في معلقته:

الاستثمار في الثقافة والتعليم، محمود الضبع

لماذا لا نستثمر في الثقافة والتعليم؟

هل لأننا لا نعرف أن حجم ما يحققه هذا الاستثمار يفوق بمرات حجم الاستثمارات في مجالات أخرى، وهو ما تؤكده التقارير والإحصاءات والدراسات ذات الصلة؟

هل لأننا لا نستطيع استيعاب مفاهيم التنمية البشرية المرتبط بالتعليم، وما تؤدي إليه من رفع معدلات الإنتاج والتخفيف على كاهل الحكومات والدول، وبالتالي خفض معدلات الإنفاق، وبخاصة في الأمراض والكوارث الناتجة عن الجهل وتدني مستويات المعيشة؟

الجيوب الثقافية والأديب الذري الجائل… “مبدع القرية مثالًا” مختار سعد شحاته (روائي، وباحث)

  يحدثنا مارك أوجيه في كتابه اللا أمكنة عن اللا مكان وكيف فرضت حداثتنا المفرطة علينا نوعًا خاصًا من الفردية واللامكان، وبالنظر إلى مفردات العصر وما أحدثته التكنولوجيا الرقمية من تقارب ينفي فكرة المسافات والحدود إلى حدّ كبير، نجد كثيرًا من الباحثين في الشأن الثقافي وغيره، يرصدون صراعًا -يبدو أبديًّا- بين الهامش والمركز، وصارت إشكاليات هذا الصراع تُلقي بظلالها على الحركة الثقافية بشكل عام، وتفرز أحيانًا وتنتج مبدعين عظام أسسوا بقوة لأن يكون هذا الصراع عظيم الإنتاجية والإبداع، وهو في حقيقته صراع مستمر باستمرار الحياة نفسها، وبالتالي مستمر باستمرار الإبداع نفسه إذ أعتبر الإبداع موازيًا لمعنى الحياة نفسها عند المبدع سواء في المركز المشهور أو في الهامش المنحصر الضيق.

فاعلية الكلام في الفضاء الثقافي العام، سيد الوكيل

إذا أخذنا بالفكرة الأكثر شيوعًا، والتي تقول إن اللغة وسيلة، أو أداة لنقل المشاعر والأفكار بين المتكلمين، فمعنى هذا أن اللغة تحيا على ألسنة المتكلمين بها. أي أن فكرة عزل الفصحى الموحدة عن لهجاتها المتعددة تجعل فاعليتها منقوصًة في الفضاء العام. كونها تقتصر الصور الكتابية وبلاغتها التعبيرية.

وهم الثقافة.. ثقافة الوهم، د.أيمن بكر

في حوار صحفي قال مسئول ثقافي كبير إنه يريد تعليم “الثقافة” لعامة الناس، وفي إحدى محاضرات الأدب الشعبي بالجامعة سمعت الأستاذ يقول: إن الطبقات الشعبية هي تلك التي تعاني من ضعف “الـثقافة” أو انعدامها، وللوهلة الأولى لم أستطع فهم كلمة “ثقافة” في الجملتين السابقتين.

   يمكن تعريف ” الثقافة ” بأكثر من طريقة؛ لكن تعريفها الأكثر شمولا يقدمه إدوارد تيلور، الذي يجعلها مرادفا لكلمة حضارة civilization. يقول:

الخروج من الدائرة الضيقة، العثمانيون، محمود الضبع.

  هل ينكر منكر أن العثمانيين قد فرضوا العزلة على الوطن العربي قرابة أربعة قرون من الزمان، وجعلوا التركية هي اللغة الرسمية للبلاد، وفرغوا المدن العربية من كل المهرة ونقلوهم إلى “الآستانة” عاصمتهم آنذاك؟

التعليم العربي والمحتوى الأدبي، محمود الضبع

  ما أحوجنا اليوم لأن نعيد قراءة نظرية تصنيف العلوم للفارابي، والفصل الأول من كتاب طه حسين “في الأدب الجاهلي” الصادر عام ١٩٢٧م (منتقدا فيه المحتوى العربي وطرق تدريسه، وواضعا يده على الحلول باقتدار)، والأبحاث والدراسات المعاصرة حبيسة الأدراج التي ناقشت محتوى التعليم وبذلت جهدا كان مصيره الإهمال.

ثقافة الجهل، محمود الضبع.

    إن الجهل سواء أكان مضادا للعلم أم مضادا للحلم له ثقافته التي يجهلها من لا يطلع عليها أو يتعامل مع فئاتها، لذا يظل المفكر بعيدا عن واقعه ما لم ينطلق من قراءة أبعاد “ثقافة الجهل” سعيا للوصول إلى فكر التنوير والتغيير والتحسين.

عن مسلسل الاختيار، معنى أن تكون مصريا، محمود الضبع.

  القراءة المتأنية لموضوع المسلسل وأحداثه لن تتوقف أمام الأداء التمثيلي، والسيناريو، والإخراج، وتصويرها للشخصيات من المنظور الملائكي فقط.

  ولن تتوقف كذلك أمام الانتقادات – الديفوهات- التي يمكن اقتناصها في المسلسل من اللجوء إلى الأنماط المستهلكة consumer paradigms، إلى الأخطاء في الحبكة الدرامية (التي يمكن قبولها وتجاوزها)، وطغيان الخطاب الديني، والتبرير لابن تيمية… إلخ.